25 de Diciembre y las fiestas paganas

El día de Navidad es el 25 de diciembre, cuando se conmemora el Nacimiento de Jesucristo en Belén según la tradición del Cristianismo. Después de la Pascua de Resurrección es la fiesta más importante del año eclesiástico.
Como los evangelios no mencionan fechas, no es seguro que Jesús naciera ese día.
De hecho, el día de Navidad no fue oficialmente reconocido hasta el año 345, cuando por influencia de San Juan Crisóstomo y San Gregorio Nacianzeno se proclamó el 25 de diciembre como fecha de la Natividad.

De esta manera seguía la política de la Iglesia primitiva de absorber en lugar de reprimir los ritos paganos existentes, que desde los primeros tiempos habían celebrado el solsticio de invierno y la llegada de la primavera.

La fiesta pagana más estrechamente asociada con la nueva Navidad era el Saturnal romano, el 19 de diciembre, en honor de Saturno dios de la agricultura, que se celebraba durante siete días de bulliciosas diversiones y banquetes.

Al mismo tiempo, se celebraba en el Norte de Europa una fiesta de invierno similar, conocida como Yule, en la que se quemaban grandes troncos adornados con ramas y cintas en honor de los dioses para conseguir que el Sol brillara con más fuerza.

Edad Media, nacimientos y villancicos

Una vez incorporados estos elementos, la Iglesia añadió posteriormente en la Edad Media el nacimiento y los villancicos a sus costumbres. En esta época, los banquetes eran el punto culminante de las celebraciones. Todo esto tuvo un abrupto final en Gran Bretaña cuando, en 1552, los puritanos prohibieron la Navidad. Aunque la Navidad volvió a Inglaterra en 1660 con Carlos II, los rituales desaparecieron hasta la época victoriana.

Siglo XIX, árbol y postales de Navidad

La Navidad, tal como la conocemos hoy, es una creación del siglo XIX. El árbol de navidad, originario de zonas germanas, se extendió por otras áreas de Europa y América. Los villancicos fueron recuperados y se compusieron muchos nuevos (la costumbre de cantar villancicos, aunque de antiguos orígenes, procede fundamentalmente del siglo XIX). Las tarjetas de navidad no empezaron a utilizarse hasta la década de 1870, aunque la primera de ellas se imprimió en Londres en 1846.

La primera leyenda cuenta lo siguiente: En la ciudad de san Nicolás, Patara, había tres niñas que no se podían casar, ya que su padre estaba arruinado y no tenia dinero para sus dotes, razón por la cual el hombre había decidido venderlas a medida que alcanzaran la edad de ser desposadas. San Nicolás se entero de esto y corrió a darle una bolsa llena de monedas de oro en secreto a la mayor, para su dote. Otro tanto sucedió con la segunda y la tercera a medida que llegaron a la edad matrimonial. Según la leyenda san Nicolás, para mantener el secreto, tiraba la bolsa con el oro a través de una ventana y la embocaba en uno de los calcetines que la niña en cuestión colgaba para que se secase en la chimenea. A la tercera de las niñas le reconocieron, con lo que se hizo famoso por ello.

En la segunda leyenda, la de los tres hermanos, san Nicolás, que iba de viaje, se detuvo en una posada a pernoctar y, mientras descansaba, soñó que se cometía un terrible crimen en esa hostería: tres hermanos muy jóvenes y ricos que estaba alojados ahí también, habían sido asesinados por el dueño con el fin de robarles sus pertenencias. Al despertar, san Nicolás, encaró al posadero y lo obligo a confesar su crimen, que no era el primero, había hecho lo mismo con otros clientes a los que había troceado y puesto en salmuera, para, finalmente, servirlos a sus clientes como salazón de cerdo. Los tres niños que todavía no habían sido troceados son resucitados por el santo.

Estas dos leyendas y muchas mas le dieron fama en Europa. Los vikingos lo adoptaron como santo patrono, y de ellos paso a Rusia donde se convirtió en santo nacional a principios del siglo X. Pero su fama se extendió cuando sus huesos fueron robados de Myra por unos marineros que lo llevaron a la ciudad italiana de Bari, y puesto en la Iglesia de san Esteban. Apenas llegado ya empezó a obrar milagros y su fama corrió como el viento por toda Europa.

Desde mediados del siglo XIII san Nicolás repartía los regalos y juguetes durante la noche del 5 al 6 de diciembre, pero tras la Contra Reforma católica (1545-1563), surgió otro personaje, Christkind, el niño Jesús, que repartía regalos en el día de Navidad. El avance de la tradición de los regalos del niño Jesús forzó a que san Nicolás pasara a entregar sus regalos el día 25.

La adorable misión de repartir regalos a los niños en Navidad fue adoptada por toda Europa, y el personaje encargado de hacerlo fue desarrollándose a partir de la figura básica del san Nicolás medieval mezclada con diferentes leyendas locales (como los gnomos, el padre invierno nórdico, la bruja buena italiana, y otros mas).

Así nacieron, por ejemplo, los legendarios Kolya (Rusia), Niklas (Austria y Suiza), Pezel-Nichol (Baviera), Semiklaus (Tirol), Svaty Mikulas (ex Checoslovaquia), Sinter Klaas (Holanda), Father Christmas o padre Navidad (Gran Bretaña), Santa Claus (EE.UU.), Père Noël o padre Navidad (Francia)... y otras muchas variantes del mismo mito básico.

Pero finalmente fu la Coca-Cola la que le dio su actual aspecto en 1931. Para la campaña publicitaria de la Navidad de este año, la Coca-Cola le encargo a Habdon Sundblom que remodelara el Santa Claus de Nast. Él creo un Santa Claus más alto, todavía más gordinflón, aunque más simpático, con un rostro bonachón, de ojos pícaros, chispeantes y amigables, con pelo cano y luenga barba y bigote, también blancos, sedosos y agradables. La vestimenta mantuvo los colores rojo y blanco, que son los de la compañía, pero su traje se hizo más lujoso y atractivo.

CUATRO RAZONES POR LAS CUALES LA "NAVIDAD" NO PUEDE TENER NADA QUE VER CON ADONENU IEHOSÚA.

¨Navidad" no es una fiesta escritural ("bíblica") ni dice en ningún pasaje de la Escritura que los discípulos del Jesús, Iehoshúa en Hebreo festejaban Navidad alguna. Estas dos razones, de por sí debería haber sido razón suficiente para que la Iglesia no festejara jamás una Navidad que ni está mencionada ni festejada. Se le critica, con mucha razón, a la Iglesia Católica de introducir tradiciones no escriturales y sin embargo, cuando es coyuntural, como en este caso, se practican tradiciones no bíblicas como la Navidad a juzgar por los hechos. Tercero, sería contrario a las costumbres judías el festejar el nacimiento de alguien, de las cuales tanto el Rabino judío, como sus talmidím formaban parte integral. En en Judaísmo (estilo de vida de los judios), jamás se festeja el nacimiento de algún rabino ni de nadie, sino el aniversario de su muerte. Esto, desde el punto de vista del Judaísmo y por lo tanto del contexto cultural y teológico de los KeTeR /"N.T." es una prueba en contra de la Navidad. Cuarto, supuestamente la "Navidad" es la fecha que conmemora el nacimiento de Iehoshúa haMashiaj. Fácilmente se puede probar por la Escritura misma que esto no fue así, por medio de dos cálculos separados: el primero es que Iehoshúa tuvo tres años y medio de ministerio que terminaron en Pésaj/Pascua (primavera en Israel); si descontamos tres años y medio nos da Septiembre/Octubre, es decir, otoño, mientras que el 25 de Diciembre está en el medio mismo del invierno en Israel, la Tierra Santa. El segundo cálculo es más exacto, aunque un poco más elaborado:

Iojanán/"Juan"el primo de Iehoshúa tenía seis meses menos que aquél.

Zajaríah, padre de Iojanán, era kóhen/sacerdote en el Templo de Ierushaláim "de la división de Avíjah". Los kohaním/sacerdotes cumplian 24 mishmarót/guardias anuales, dados en Divréi Iamím/Crónica de los Días 24:7-20, cada una de las cuales duraba una semana y se comenzaba a contar en el primer mes del año, en Nisán, que cae en Marzo/Abril. En Divréi Iamím 24:10 dice que Avíjah era la octava de las mishmarót, entre Iár 27 y el mes de Shiván 5 (1º a 8 de junio).

Dice la Escritura que Elishévah, su esposa concibió después (Lc. 1:23-24). Si sumamos nueve meses al 9 de junio nos da el 9 de abril, aproximadamente.

Sabiendo que Iojanán era seis meses mayor que Iehoshúa, nos da el 9 de Octubre, el verdadero día del nacimiento de Iehoshúa, muy probablemente, en el Ióm ha Kipurím (Día de las Expiaciones Sacrificiales), ya que el es "El Cordero de Di-s que vino a expiar los pecados del mundo" y ese día era justamente el día en que Di-s daba el Perdón a Su Pueblo (Ez. 16; Jer. 2). También nos dice la Escritura que no había lugar en la posada para ellos. ¿Por qué? Porque solo tres veces al año hay aglomeración en Ierushaláim y en Bet Léjem ("Belém", a solo 8 kilómetros al sur), hasta el día de hoy, una de esas fechas, justamente es en la Fiesta escritural de Sukót, Cabañas, que es dentro de la cual nació Iehoshúa, en Septiembre/Octubre, como dice Jn" 1:14: "y habitó e hizo sukót/cabañas con nosotros". También menciona la Escritura que había pastores en el lugar donde nació Iehoshúa. En diciembre, en la región de Bet Léjem ("Casa del Pan") la temperatura oscila alrededor de los cero grados centígrados y en años bajo cero, y por lo tanto, es muy poco probable que haya habido pastores pastoreando sus rebaños con estas temperaturas aparte que no es época de pastura precisamente por las bajas temperaturas.

II. SI LA "NAVIDAD" NO TIENE NADA QUE VER CON ADONENU IEHOSHÚA, ¿DE DÓNDE SALIÓ?

Si en el judaísmo (estilo de vida de los judíos) jamás se festeja el nacimiento de nadie, sino el aniversario de su muerte; si la "Navidad" no se menciona para nada en ningún capítulo ni versículo de la Escritura; si, según las Escrituras los primeros Natzratim / Nazarenos jamás festejaron "Navidad" alguna; si el Rabino Iehoshúa hemos mostrado según la Escritura no según la tradición humana que nació en Ióm ha Kipurím ("Día del Perdón) y no el 25 de diciembre; si las temperaturas son demasiados bajas en Diciembre para que haya habido pastores pastoreando en el campo de Iehudáh (Judea), ¿de dónde salió la Navidad?

Si usted tiene fiebre y lo único que hace es tomar una aspirina, sin querer descubrir la causa subyacente de su fiebre, a la larga se está haciendo más mal que bien, como cualquier médico se lo puede decir. No está mal tomar una aspirina, lo que está mal es no tratar de descubrir, después de tomar la aspirina, de qué origen viene su fiebre: puede ser debido a una gripe, pero también debido a una meningitis que lo puede matar en cuestión de horas. Algo semejante sucede con la Navidad. El festejar o no la Navidad no tiene tanta importancia, sino el saber de dónde viene ésta. Cuando usted averigue cómo se originó y de dónde proviene entenderá mucho mejor todo. La Navidad, como la fiebre del ejemplo, tiene un origen definido y es parte de un paquete mucho mayor y más siniestro que una fiesta u otra. La noción de "paquete" es importante, porque involucra conceptos como el "domingo", la "Santa Cena", las "fiestas cristianas" y varios otros conceptos teológicos que están siendo aceptados igualmente por la Iglesia como aceptan la Navidad, sin entender que son parte del mismo paquete teológico.  La comunidad en Iehoshúa fue sustituida completamente por la iglesia que adora al "dios" sol, Mithra o Mihr en pahlávi (el idioma de Irán de la época) también conocido como Tamuz (la inicial del cual forma la letra "T" y de donde realmente sale la cruz kristiana) y Baal y a su "madre" Semiramis, esposa de Nimrod ("Gn." 10:8 y Gn. 11) disfrazada de "la virgen María" y conocida en la Escritura por "la reina del
cielo" (Jer. 7:18).

El día del cumpleaños de Mihr, festejado por el Emperador Constantino hasta el día de su muerte y por toda Roma y conocido como el díes natalis Solis Invicti (día de nacimiento del invencible sol) era el 25 de diciembre. Dice un escritor cristiano: "La fecha de la Navidad. La adopción del 25 de diciembre para la celebración de la Navidad ("Christ-Mass" en inglés, es decir, la "misa" de Christos". Es un hecho conocido que la fiesta pagana del dies natalis Solis Invicti, el cumpleaños del Sol Invencible, se llevaba a cabo en esa fecha. (Nota 71 de Bacchiochi en p. 257: "En el calendario Filocalian (354 d.M.) el 25 de diciembre es designado como Natalis Invictis, el cumpleaños del Invencible" (CIL 1, part 2, p. 236). Julián el apóstata, un sobrino de (el emperador) Constantino y un devoto de Mithra, dice con respecto a este festival pagano: "Antes del comienzo del año, al final del mes que es llamado en honor a Saturno (Diciembre) celebramos en honor a Helios (el Sol) los juegos más esplendidos y de dedicamos el festival al Sol Invencible..."(Julian, Las Oraciones de Julian, Himno al Rey Helios, 155, LCL p. 429).

"¿Admiten las fuentes cristianas abiertamente el haber prestado esa fecha de dicha festividad pagana? Obviamente no. El admitirlo, aun después de haber reinterpretado su significado, hubiese sido igual a una traicion de su fe. Esto los padres eran muy cuidadosos de evitar. Agustin y Leo el grande, por ejemplo, fuertemente criticaron a aquellos cristianos que en Navidad adoraban al Sol en vez de festejar el nacimiento de Cristo" (el subrayado es nuestro). (Augustine, Sermi in Nativitate Domini 7, PL 38, 1007 y 1032, citado por Samuele Bachiochi, en "From Saturday to Sunday" (De Sábado a Domingo)," pgs. 257-258, Roma 1977, en su edición número 14, publicado por—nada menos y nada mas que "The Pontifical Gregorian University Press—¡una editorial católica!) El mismo autor gasta mas de 15 páginas en explicar las fuentes que prueban que la fiesta de la Navidad ya existía siglos antes del nacimiento del Jesús, y se festejaba en honor de Mithra, y no al revés. Tertullian, el "inventor" de la fórmula de la Trinidad de "un Dios en tres Personas" (fórmula equivocada, por otro lado), tuvo que defenderse de los muchos que criticaban a los cristianos de la época por festejar el domingo acusándolos de "adoradores del sol" (¡y esto ya sucedía en el año 197 d.M—después del Mashíaj) en su libro:"A los Paganos" y citado por el Dr. Bacchiochi en la p. 248. 

En otras palabras, ¡ya en el segundo siglo se acusaba a los cristianos de adorar al  sol, tanto que Tertullian tuvo que escribir un libro para refutarlo—mientras, como dice Bacchiochi "critica a los cristianos por paginas y paginas por celebrar festivales paganos dentro de sus propias comunidades" (p. 252)! Bacchiochi también cita a F. Cumont en su libro "Los Misterios de Mithra" 1956, p. 167 que dice: Cada día de la semana el planeta al cual el día era sagrado era invocado en un lugar fijo en la cripta (Mitraeum) y el domingo , sobre el cual presidía el sol, era especialmente sagrado". Bacchiochi también menciona a otro escritor cristiano, Justino Martir, que en su libro Apologia 67 menciona nada menos que tres veces "el día del sol".

Prosigue Bacchiochi: "Cristo el Sol. En numerosas representaciones pictóricas paganas que han llegado a nosotros, el Sol o Mithra es retratado como un hombre con un disco en la parte de atrás de su cabeza. Es un hecho conocido que esta imagen del Sol era usado en el arte cristiano primitivo y en la literatura para representar a Cristo, el verdadero "Sol de justicia". 

En el mosaico más temprano conocido (fechado cerca 240 d.M.) encontrado en la necrópolis del Vaticano debajo del altar de san pedro (en el pequeño mausoleo M. o el Iulli) Cristo es retratado como el Sol (Helios) ascendiendo en un carro de cuadriga con un manto volador y un halo alrededor de su cabeza desde la cual irradian siete rayos en la forma de una T (alusión a la cruz?)". (Ver E. Kirschbaum, La Tumba de san pedro y san pablo, 1959, pgs. 35, citado por Bacchiochi en p. 253.) Podríamos seguir y seguir citando al Dr. Bacchiochi y a otros autores que hablan del tema de Mithra y su culto en el domingo, pero creo que para muestra basta un botón. Vemos entonces, el verdadero origen de la Navidad, palabra latina que significa "Nacimiento=Nati; Vida=Vita; nuevo nacimiento de la vida—cada año con el nacimiento de la deidad solar). También hemos visto la estrecha relación que tiene la Navidad, el cumpleaños de Mithra con el domingo, el Sun-Day, el día del sol.

También podemos fácilmente ver que la "Eucaristía" de la Iglesia Mitraista, adoradora del sol Mithra, es un misa ("sacrificio" matutino, al salir el sol) en honor de Mithra, y que la prueba irrefutable de lo que estamos diciendo está visible para todos en el sagrario, que es el receptáculo en forma de rayos de sol donde el sacerdote mitraista coloca la hostia redonda, que representa al sol (¿por qué si no, tendría forma de rayos de sol?); igualmente representa al sol el zuchetto, palabra italiana que designa el sombrerito redondo que detenta el jefe del Vaticano y sus cardinales, quienes saben lo que se colocan y porqué y a quién representa. 

Porque si después de saber y entender que la Navidad NO es una fiesta que corresponde a un ''creyente'' verdadero,  y que no es la voluntad de Hashem, y que más que eso.. usted está participando de una fiesta en la cual el honrado es el "dios" sol...entonces usted está usando su libre albedrío para decidir por usted mismo su propio destino.


Julio Dan.

El fin de la era presente y la venida del Ben HaAdam

Mateo 10:23 La venida del Ben Adam

En Mateo 10:23, Iehoshua refiriéndose a sus discípulos judíos dice así: "Pero cuando los persigan en esta ciudad, huyan a la otra; porque en verdad les digo, que no terminarán de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del Hombre".

La cita de Mateo10:23 es colocada por el autor en el contexto donde Iehoshua envía a los Shlujim a proclamar T'shuva a Israel: "A tierras extranjeras no vayan y en las ciudades de los Shomroním no entren. Vayan a las ovejas que se han apartado de la Casa de Israel" (Mat. 10:5). "Iehoshúa dijo a sus discípulos: Cuando ellos los persigan a ustedes en esta ciudad huyan a otra; ciertamente yo les digo que no terminarán de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Ben Adam" (Mat. 10:23).

Es decir, que ביאתו של בן אדם / Biato Shel Ben Adam (traducido usualmente como 'La venida/llegada del Hijo del Hombre'), ocurrirá antes de que los Shlujim visiten todas las ciudades de Israel. ¿En realidad sucedió la venida del Ben Adam?

¿Cual es la comprensión común sobre el texto? Iehoshua predijo que en muy poco tiempo el Mashiaj vendría a reinar en la nación de Israel. Si esta fuese la comprensión correcta sobre el texto, entonces se deduciría que Iehoshua tenía esperanza que en todas las ciudades de Israel donde los Shlujim llevaran el mensaje la gente haría T'shuva, y consecuentemente se manifestaría entonces él como Mashiaj. Pero si seguimos la narración, leemos en Mateo 11:20:

"Entonces Iehoshúa comenzó a declarar q'lalá a las ciudades en que fueron hechas sus señales y no hicieron T'shuva. ¡Ay de ti Korazim y ay de ti Bet Tzayada...".

En otras palabras, no todos hicieron T'shuva, el plan de Iehoshua no funcionó, y finalmente Iehoshua se equivocó en su predicción porque la "Venida del Mashiaj" nunca llegó, fue un falso profeta, o en el mejor de los casos un ilusionista, lo que dijo no fue una profecía sino la expresión de su deseo por la redención mesiánica de Israel, aunque esta nunca llegó. Estas son las conclusiones de personas como el profesor Yosef Klausner, que ven en Iehoshua un mesías fallido, alguien con muy buen deseo, un gran judío, un rabino ejemplar, pero que no era el Mashiaj.

Para 'empeorar' las cosas, en Mateo 16:21 dice:

"De aquí en adelante comenzó Iehoshúa a revelar a sus discípulos que le era necesario ir a Ierushaláim y cargar la injusticia de muchos de los Kohaním y Ancianos del pueblo, hasta que lo maten, pero que al día tercero sería levantado".

Y en el verso 28 dice:

"Ciertamente yo les digo a ustedes que hay de los que están parados aquí que no probarán la muerte hasta que vean al Ben Eloah venir en su Reino".

Otra vez, parece ser que a pesar de que muchos no aceptaron su mensaje de T'shuva, el rabino seguía ilusionado en ser el Mashiaj, a tal extremo que dijo: 'La manifestación del Mashiaj esta tan cerca que será en esta generación'.

Pero claramente, estas palabras no son ilusiones, cada vez que Iehoshua ha hablado ha dicho אמן אני אומר לכם "Amen, ani omer lajem" (ciertamente les digo), es decir, que está afirmando que lo que dice es una verdad, "que no terminarán de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Ben-Adam" es VERDAD, que "hay de los que están parados aquí que no probarán la muerte hasta que vean al Ben Eloah venir en su Reino" es VERDAD, entonces Iehoshua no es simplemente un rabino ilusionado con una esperanza mesiánica, él está prediciendo, él se ve a sí mismo como un Profeta, por lo tanto Iehoshua no permite percepciones "A MEDIAS" sobre su persona, o es un Profeta o es un Falso Profeta, o es Mashiaj o es un Charlatán, con su declaración Iehoshua no permite que se le perciba solamente como "un buen rabino", si es un buen rabino entonces como miembros de la Casa de Israel que vivimos según la Torá todos estamos obligados a aceptar su mesianidad, como claramente lo dijo Maimónides: "Todo aquel que no crea en él [Mesías], o quien no espere su venida, está negando no solamente a los Profetas, sino también a la Torá y a Moshé Rabenu".

Este fue el punto culminante, el Principal de los Kohanim le dice a Iehoshua: "Yo te hago jurar por El Jai que nos digas si tú eres el Mashiaj Ben Ha-El", y para 'empeorar' las cosas, notemos la respuesta de Iehoshua al Principal de los Kohanim: "Iehoshúa le respondió: Tú lo dices, pero algo más yo les digo: Verán al Ben HaEl sentarse a la diestra de la Guevurat Ha-El, viniendo en las nubes del firmamento" (Mat. 26:63-64).

¿Será que Iehoshua seguía ilusionado, pensando que pronto el Mashiaj se manifestaría, tan pronto que sus acusadores no morirían sin antes verlo? Si pensamos que Iehoshua se refería con la "Venida del Hijo Del Hombre" al reinado del Mashiaj sobre Israel, tendríamos que concluir diciendo que también estas palabras que declaró ante el Sanedrín no se cumplieron, porque Iehoshua no reinó sobre Israel como Mashiaj, por ende fue un falso Profeta y falso Mesías.

Pero la realidad es que estamos entendiendo las palabras de Iehoshua de manera errada, esa no fue la comprensión que sus primeros discípulos tuvieron de sus palabras, de lo contrario, si Iehoshua hubiese querido decir con sus palabras que el Mashiaj reinaría sobre Israel antes que aquella generación pasara (lo cual no ocurrió), entonces, ¿por qué sus discípulos dejarían por escrito estas palabras que no tuvieron cumplimiento, y que consecuentemente evidencian la falsedad de su capacidad como Profeta y Mesías? Esta es la pregunta obvia que los ex-mesiánicos anti-misioneros nunca se hacen cuando usan estos textos para plantear que Iehoshua fue un falso Profeta y falso Mesías, "porque sus palabras no se cumplieron".

Para entender la cita de Mateo 10:23, con que comenzamos el tema, hay que tener en cuenta el contexto del libro completo, como ya se evidenció, desde el principio hasta el final Iehoshua dijo que 'Biato Shel Ben Adam' ('La venida/llegada del Hijo del Hombre') tomaría lugar en aquella generación (Mat. 10:23; Mat. 16:28; Mat. 26:63-64; etc). A la vez, para poder entender a qué se refiere 'Biato Shel Ben Adam', hay que tener un conocimiento del TaNa"J, y la cita clave está en Daniel 7:13-14:

"Seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo VENÍA uno como un Hijo de Hombre, que se dirigió al Anciano de Días y fue presentado ante El. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido."

¿Qué quiere esto decir? Que la VENIDA del Hijo del Hombre es "su llegada al Eterno" -como está escrito en Daniel-, y esto tomó lugar en la resurrección que es la exaltación del Mashiaj y la entrega de Autoridad. Este tema está manifestado claramente en el libro conocido como "Juan" (en los últimos capítulos), el autor manifiesta que la exaltación del Mashiaj está en la resurrección. En realidad el término "Venida del Mashiaj" es ambiguo, su significado depende del contexto en que se use, ¿acaso no se podría decir que el Mashiaj ya había venido desde el momento en que Iehoshua nació, o desde el momento en que Iojanán lo anunció al pueblo como el Mashiaj? Aun más, en Mateo 11:19, Iehoshua dijo:

"Porque vino Iojanán sin comer ni beber, y dicen sobre él: Está sujeto por shedím... y el Hijo del Hombre VINO comiendo y bebiendo y dicen sobre él: Es un glotón...".

Claramente, Iehoshua se refiere a su manifestación después del anuncio de Iojanán como "la venida del Hijo del Hombre", y también vimos en las citas previas como usa la misma terminología ('Venida del Hijo del Hombre') para hacer referencia a otro momento en la historia. Por lo tanto, cada vez que rehaga mención de "la venida", hay que contextualizar para poder comprender.

Para evidenciar aún más que en las citas previas Iehoshua se refería a su "venida" como 'la exaltación en su resurrección y la entrega de la autoridad', notemos otra vez lo que está escrito en:

- Mateo 16:21, 28 dice:

"Era necesario ir a Ierushaláim y cargar la injusticia... hasta que lo maten, pero que al día tercero sería LEVANTADO... Ciertamente yo les digo a ustedes que hay de los que están parados aquí que no probarán la muerte hasta que vean al Ben Eloah VENIR en su Reino".

Seguido, en el próximo verso, Mateo 17:1-3, 5 dice: "Iehoshúa tomó a Kefa, también a Iaaqóv y a Iojanán su hermano, y los trajo a una MONTAÑA alta donde él pudiera hacer T'FILA. Mientras oraba fue CAMBIADO ante ellos, y la piel de su rostro resplandeció como el sol, y sus vestiduras se emblanquecieron como la nieve. Entonces les fue revelado Moshe y Eliáhu mientras hablaban con él, y le narraban a Iehoshúa TODO LO QUE LE ACONTECERIA en Jerusalén... Mientras hablaban he aquí una NUBE que los cubre y se aterraron en gran manera, y mientras estaban bajo la NUBE escucharon del medio de la NUBE una voz que hablaba y decía: He aquí este es MI HIJO, Mi amado, Mi complacencia está en él, a él ESCUCHEN".

Este suceso que vieron fue el cumplimiento de la visión de Daniel 7:13-14; nótese la mención de la nube y la autoridad en el texto de Mateo. Esta es la venida del Hijo del Hombre, la exaltación del Mashiaj en la resurrección, que se cumpliría poco tiempo después en Jerusalén, por ello el texto sigue diciendo en Mateo 17:9: "No cuenten a nadie la visión que vieron, hasta que el Hombre sea LEVANTADO de la muerte".

- Mateo 28:16:

"Sus doce discípulos fueron a Galil, él se les apareció a ellos en la MONTAÑA donde habían hecho T'FILA, y cuando lo vieron lo reverenciaron".

Vemos que el Mashiaj resucitado "VIENE" a la misma montaña donde días anteriores había tomado lugar una visión de la "Venida del Mashiaj", esto es: La exaltación y la entrega de Autoridad, tal como fue escrito en Daniel 7:13-14: "...Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido", y en base a este contexto de Daniel, dice Mateo 28:18: "A mí se me ha dado todo el poder en los cielos y en la tierra, vayan con ellos y enséñenles a preservar todas las cosas que yo les he ordenado a ustedes por siempre".

- II Kefa 1:16-18:

"Porque cuando os dimos a conocer LA AUTORIDAD y LA VENIDA de Adonenu Iehoshua el Mashiaj, no seguimos fábulas ingeniosamente inventadas, sino que FUIMOS TESTIGOS OCULARES de su majestad. Pues cuando él recibió HONOR y GLORIA de Elohim Ha-Av, la majestuosa Gloria le hizo esta declaración: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido; y nosotros mismos escuchamos esta declaración, hecha desde el cielo cuando estábamos con él en el monte santo".

Shimon Kefa, testigo ocular, recapitula a los receptores de la carta el momento de la visión que describe como "LA VENIDA".

- Carta a las Comunidades en Roma 1:2-4:

"...ya había prometido por medio de sus Profetas en los escritos sagrados, acerca de su Hijo, que nació de la descendencia de David según la carne, y que fue declarado Hijo de Elohim con AUTORIDAD, conforme al Ruaj ha-Qodesh, por la RESURRECCIÓN de entre los muertos: Adonenu Iehoshua el Mashiaj".

Shaul tiene esta misma comprensión sobre el Mashiaj que tenían los discípulos previos a él, que Iehoshua recibió la AUTORIDAD y fue declarado "HIJO DE ELOHIM" (en el contexto de: Rey de Israel) en el momento de la resurrección.

NOTA FINAL: Este es un tema sumamente extenso en contenido, aquí he tratado de abreviarlo lo mejor posible, con esto solo quiero dar las bases para poder estudiar y comprender mejor los textos de los primeros discípulos; y por supuesto que este planteamiento levanta un sin número de preguntas, que no podré responderlas todas por cuestión de tiempo, pero si puedo traer cierta luz sobre el tema.

Particularmente, las preguntas que pueden surgir son en referencia al "Reino", Mateo 16.21 dice: "Hay de los que están parados aquí que no probarán la muerte hasta que vean al Ben Eloah VENIR en su Reino" (su Reino = El Reino del Mashiaj), entonces, ¿dónde está el Reino del Mashiaj? El Reino fue establecido también en la exaltación/resurrección del Mashiaj. El Reino del Mashiaj es la Comunidad de sus Seguidores, y por esto lo llaman "Adonenu Iehoshua Ha-Mashiaj" (Nuestro Señor, Iehoshua el Rey).

Los primeros discípulos transmitieron de Iehoshua mismo que una cosa es Reino del Mashiaj y otra cosa es el Reino del Eterno, o en términos de los Natzratim, "el Reino del Hijo", y "el Reino del Padre". Nótese lo que ellos registraron en la Parábola de la Cizaña, Mateo 13:41,43:

"Se acercaron a él sus discípulos y le pidieron que les explicara la parábola de la cizaña. Les contestó... El que siembra semilla buena es el Hijo Del Hombre, el campo es la Era Presente (Olam Ha-Ze), el buen fruto son los justos y la cizaña son los malvados. El que odia y la sembró es el satan, el campo al final es la Era Venidera (Olam Ha-Ba) y los segadores son los mensajeros. Como los segadores arrancan la cizaña para quemarla, así será en los Últimos Días (Ajarit Ha-Yamim). El Hijo Del Hombre enviará de sus mensajeros para arrancar de SU REINO a todo malvado y a todos los obradores de iniquidad, y serán echados en la hoguera de fuego y allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en EL REINO DE SU PADRE. Quien tiene oídos para escuchar que escuche".

Shaul también tenía la misma percepción sobre el tema del Reino del Mashiaj y el Reino del Eterno, así lo afirma en la 1ra Carta a las Comunidades en Corinto 15:24-28:

"Luego los que son del Mashiaj en su venida; entonces vendrá el fin, cuando el [Mashiaj] entregue el REINO al Elohim y Padre, después que haya abolido todo dominio y toda autoridad y poder. Pues el Mashiaj debe REINAR hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el último enemigo que será abolido es la muerte. Porque Elohim HA PUESTO TODO EN SUJECIÓN BAJO SUS PIES. Pero cuando dice que todas las cosas le están sujetas, es evidente que se exceptúa a aquel que ha sometido a él todas las cosas. Y cuando todo haya sido sometido a él, entonces también el Hijo mismo se sujetará a aquel que sujetó a él todas las cosas, para que Elohim sea todo en todos".

Vemos claramente que hay un REINO del Mashiaj y un REINO de Elohim.

Repito, puede ser dificultoso para muchos aplicar estas conclusiones a los muchos textos que tenemos de los discípulos que nos hablan del Reino y de la Venida, con este escrito solo quiero exponerles que SIEMPRE se ha de comprender primeramente el contexto para poder, con claridad, comprender los textos donde se usen ambos términos: "El Reino" y "La Venida".

Avdiel Ben Oved.

El Plan Mashiaj antes de la creación.

Primeramente hay que tener claro que "Mashíaj" no es lo mismo que "Iehoshúa", una cosa es el título o la unción que la persona llevará, y otra cosa es la persona que será Mashíaj.

El plan, o voluntad, (de Elohim) fue dado a nosotros en el principio a través de los Profetas. El mensaje de Lazar 1.1 es que en el principio era Expresión (el plan/el pensamiento). Lo que es desde el principio es el plan (Expresión) de Elohim y fue revelado a nosotros en los Ajarit Haiamím a través de Iehoshúa. Y también (amor a vosotros) a los Dispersos entre las naciones (las ovejas perdidas de la Casa de Israel) regresando a Israel recibieron misericordia, ellos tienen que mostrar misericordia a todos los entre las Naciones, Le 19. 34.

En simples palabras : El "plan/voluntad" de Elohim que había sido anunciado por los N’viím (Profetas), se manifestó cuando nació Iehoshúa Ben Iosef. Lo que siempre existió ("el plan/voluntad") era "MASHIAJ" como el plan, No que Iehoshúa Ben Iosef existiera.

Los planes no se hacen realidad hasta que son físicos. Como cuando una pareja planea tener un "Hijo" al cual llamaran Iosef, no significa que el "Hijo" ya exista como materia, sino que es un "Plan", y mucho menos que exista Iosef. El "Plan" se hace carne cuando el "Hijo" nace, y después le ponen por nombre Iosef; así el "Plan-Mashiaj" de Elohim no se hizo carne, hasta que Iehoshúa Ben Iosef nació.

Concepto Hebreo del Plan: El Mashiaj es parte del "plan" Maamar/Expresión del Eterno, desde muchos antes de que Iehoshúa Ben Iosef naciera, en la mente hebrea lo que preexistía era un "Mashiaj" una "Idea/plan" en el propósito del Eterno, cuando Iehoshúa Ben Iosef nace y sobre él se deposita la Neshamá de "Mashiaj", se dice que el "Plan" Maamar/Expresión se hizo Carne. Según el Arizal, desde que Elohim Creo ADAM estaba ya marcando el Plan de un Mashiaj porque el nombre Adam es un acrónimo que representa el plan divino del Eterno para que existiera (א) Avraham (ד) David y (ם) Mashiaj.

De esta Manera hay que diferenciar los conceptos de la Idea y del Hombre, cuando hablamos de Preexistencia lo hacemos referente a "Mashiaj" no "Iehoshúa". Ahora ademas de esto hay una Midrash relacionada que la redención de Israel y del Mundo esta planificada desde El Principio (B’reshit), " Avraham-David-Mashiaj " hay una revelación. Las primeras letras de cada Nombre son " Alef-Dalet-Mem " y estas son las letras para " ADAM ". Bajo en el tema Pardes (Nivel-Sod-Revelación) se da un mensaje que desde ADAM esta marcada la Redención del Mundo (Avraham-David-Mashiaj).

Cuando hablamos de que la Neshamá del Mashiaj estaba en el "Plan de Elohim" tenemos que entender que la Neshamá en el "contexto hebreo" se encuentra en el Nivel del Olam Beriah (mundo de la creación) como los 7 días de B’reshit (Gen. ), ahora esto difiere del Olam Ietzirá (el mundo de la formación) y el Olam Asiah (el mundo de la acción). Cuando decimos de que la Neshamá del Mashiaj esta separada del Personaje Iehoshúa Ben Iosef o sea que es que como dice el Talmud Nedarim 39b que 7 conceptos fundamentales "Precedieron la Creación del Universo" y entre ellos encontramos como último concepto el "Nombre del Mashiaj", ahí se encontraba como "idea/plan" pero esto deja de ser una "idea/plan" y toma realidad al nacer Iehoshúa Ben Iosef quien fue predestinado para ser el poseedor de la Neshamá del Mashiaj." Iehoshúa les dijo: " En verdad, en verdad les digo: Desde antes que Avraham naciera, yo existo " . [Iehoshúa les está diciendo es que él " plan " de hacer (un Mashiaj) que Elohim tenia es antes de Avraham, él es de quienes los profetas habían hablado.

Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del discípulo Apreciado conocido como (Juan) 8. 58.

Ubicándonos en el contexto, hagamos una pregunta: Avraham el Hebreo, ¿El día de quien esperaba? Esperaba acaso a la persona de Iehoshúa Ben Iosef, o ¿Esperaba al Mashiaj?. Pero alguien dirá: ¿Acaso Iehoshúa Ben Iosef y el Mashiaj no son la misma persona?. Claro que si, sin embargo en el pensamiento Hebreo (Cuya pensamiento fue moldeado por el Eterno), Mashiaj existe desde antes de la fundación del mundo, no así la persona que sería HaMashiaj (El Mesías) destinado por la soberana voluntad del Eterno, anunciado por los N’viím (profetas) Entonces, ¿Entendemos ahora la expresión de Iehoshúa Ben Iosef cuando dijo:

" Desde antes que Avraham naciera, yo existo ".

Así es, lo que esta diciendo Iehoshúa Ben Iosef es que antes que Avraham naciera, el Santo Bendito sea, ya lo tenia planeado a él como HaMashiaj (El Mesías).

Esto como esta documentado en Sefer Maase haShlujim Rishonim/Libro Hechos de los Emisarios 2.36 " Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Iehoshúa a quien ustedes clavaron, Elohim Lo ha hecho adon y Mashiaj. " Como dice hecho o en otras traducciones constituido adon y Mashiaj.... ¿Acaso no era antes de nacer Mashiaj el? Acá confirmamos lo que hablábamos de que una cosa es el plan Mashiaj y otra cosa es Iehoshua miNatzrat siendo constituido como Mashiaj.

Como dijo Shimon Kefa." Ya destinado desde antes de la fundación del mundo " (O sea el Plan/Mashiaj), pero manifestado en los Ajarit haiamim (Los últimos días) por amor de vosotros " 
Iguéret Shim’on Kefa/I Carta de Shim’on Kefa 1. 20.

Ya Preparado se refiere al Olam Beriah, el mundo de la Creación en donde las "ideas/plan" son formuladas pero no tienen forma todavía. Esto significa que el Mashiaj existía como una idea de Elohim pero que luego esa idea toma forma en el (Olam Ietzira) en donde los patrones son creados los cuales tendrán forma material en el futuro. En este mundo las ideas abstractas del Olam Beriah en este caso la "idea/plan" de un Mashiaj comienzan a tomar forma (esto en referencia cuando HaShem da la promesas que de la simiente de Avraham avinu vendrá el Mashiaj que es donde ya toma forma la "Idea/Plan" formulada en el Olam Beriah. Y esta "Idea ya formada es materializada en el (Olam Asiah) siendo depositada esa Neshamá en Iehoshúa Ben Iosef entonces es acá en este Olam donde las ideas de los mundos anteriores toman forma física.

¿Preexistencia de Yehoshua?

Varios pasajes bíblicos parecen implicar que Yehoshua existió en alguna forma en el cielo antes de aparecer aquí en la tierra. La mayoría de estos pasajes se encuentran en el testomonio del discípulo amado. Por ejemplo:

"Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió." (Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan'' 6:38)

¿"Pues qué, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?" (Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan'' 6:62)

"De cierto, de cierto os digo: Antes que Avraham fuese, yo soy." (Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan''  8:58)

"Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese." (Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan''  17:5)

Se argumenta que estas afirmaciones son claras y debemos aceptar la enseñanza bíblica de que Yehoshua vivió anteriormente en el cielo. Es cierto que los pasajes son claros, pero eso no significa necesariamente que debemos tomarlos en sentido literal. Hay otros pasajes bíblicos que son tan claros como estos, y sin embargo no los tomamos en sentido literal, aunque frecuentemente las personas que oyeron las palabras no sabían inicialmente cómo tomarlas. Muchos de estos pasajes también se encuentran en el testimonio del discípulo amado. Por ejemplo:

"Respondió Yehoshua y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú en tres días lo levantarás?" (Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan''  2:19-20)

"Respondió Yehoshua y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Elohím. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?" (Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan''  3:3-4)

"Respondió Yehoshua y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua volverá a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna. La mujer le dijo: Señor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aquí a sacarla." (Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan''  4:13-15)

"Yehoshua les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra." (Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan'' 4:34)

"Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de él come, no muera." (Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan''  6:50)

"Y si tu ojo te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti..." (Mateo 18:9)

"Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame." (Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan''  9:23)

"Con Mashiaj estoy juntamente crucificado..." (Carta a la comunidad en Galatía 2:20)

De la misma manera que no tomamos las anteriores afirmaciones en sentido literal, tampoco debemos tomar en sentido literal las afirmaciones de que Yehoshua vivió en el cielo antes de nacer en la tierra. En primer lugar, la Biblia afirma que Yehoshua es un hombre (ver Isaías 53:3, Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan''  1:30,  8:40, Hechos 2:22, Hechos 17:31, Carta a la comunidad en Roma 5:15, 1 Carta a la comunidad en Corintos 15:21, 1 Carta a la comunidad en Corintos 15:47). 

Los hombres y mujeres comenzamos nuestra existencia cuando nacemos. En el caso de Yehoshua, Toldot Yehoshua (Mateo) y Yehoshua Maasav v'Torató (Lucas) nos informan que Maríam la madre de Yehoshua concibió por el poder de la Ruaj HaKodesh , y Toldot Yehoshua nos habla del momento en que "Yehoshua nació en Belén de Judea en días del rey Herodes" (Mateo 2:1). Si Yehoshua no nació en forma real y normal en ese momento, ¿en qué sentido puede ser hijo de Avraham y de David, o incluso de Miriam / María?

Yehoshua Maasa v'Torató (Lucas) nos dice que el niño Yehoshua "crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres."  (2:52) ¿Cómo puede haber crecido en sabiduría si antes de nacer ya era un ser celestial dotado de toda sabiduría? Y si Yehoshua abandonó toda su sabiduría y conocimiento anterior para nacer en la tierra como hombre, ¿cómo pudo seguir siendo la misma persona? ya que la esencia de cualquier persona es la totalidad de las experiencias y sabiduría adquirida en el transcurso de su vida. También el autor de la Epístola a los Hebreos dice que Yehoshua fue perfeccionado y aprendió la obediencia por medio de sus experiencias aquí en la tierra (Hebreos 2:10, 5:8), pero ¿cómo puede haberse perfeccionado aquí si antes de nacer ya era un perfecto y poderoso ser celestial?

Existía entre los judíos la idea de que un buen maestro "venía de Elohím," pero no en el sentido de haber vivido en los cielos con Elohím antes de nacer. Por ejemplo, en Edut HaTalmid HaAhuv (''Juan'') 3:2 Nicodemo le dice a Yehoshua: "Rabí, sabemos que has venido de Elohim como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Elohím con él." Sin embargo, no hay evidencia de que Nicodemo creyera que había existido literalmente en los cielos antes de nacer.

Si las Escrituras aparentemente insinúa que Yehoshua vino del cielo, dice lo mismo acerca de otros hombres. Por ejemplo, Edut HaTalmid HaAhuv 13:3 dice que Yehoshua "había salido de Elohím," y 16:28 Yehoshua dice "Salí del Padre, y he venido al mundo." Estas palabras son tomadas comúnmente como evidencia de la preexistencia de Yehoshua en el cielo, pero Edut HaTalmid HaAhuv 1:6 dice: "Hubo un hombre enviado de Elohím, el cual se llamaba Yojanan / Juan." La frase afirma literalmente que Yojanan vino de la presencia de Elohim, al igual que Yehoshua, pero nadie sostiene que Yojanan haya preexistido en el cielo.

Otro caso más claro aún es el del profeta Yirmeyahu / Jeremías. En Jeremías 1:5 la palabra de YHVH vino al profeta diciendo, "Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué, te dí por profeta a las naciones." Estas palabras, tomadas literalmente, implican que Yirmeyahu existía antes de nacer, pero nadie las toma en ese sentido.

 Significan que antes que el profeta naciera, YHVH ya sabía cómo sería y ya había decidido que cuando naciera lo nombraría como profeta a las naciones. Antes de nacer, Yirmeyahu existía solamente en la mente y en el plan de Elohím, quien conoce todas las cosas antes que existan. De la misma forma, Elohím dice en Yeshayahu/Isaías 51:2 que "cuando [Avraham] no era más que uno solo lo llamé, lo bendije y lo multipliqué." 

Como ya había decidido que Avraham tendría una descendencia numerosa, habló de aquello como si ya fuera una realidad desde que lo decidió (ver también Isaías 46:10, 49:1-3, Rom 4:17). El salmista dice: "Mi embrión vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas" (Salmos 139:16). Incluso en la esfera puramente humana, cuando un arquitecto se propone construir un edificio, primero hace una maqueta, y posiblemente la presenta diciendo: "Este es el edificio X," cuando todavía no es más que un proyecto.

Los Escritos de los Discipulos de Yehoshua / N.T dice que Elohím escogió a los creyentes antes que nacieran, hablando como si ya existieran. En la carta a la comunidad en Efeso 1:4 Shaul dice que Elohim "nos escogió en él [Mashíaj] antes de la fundación del mundo," lo que implica que si Mashiaj existía en aquel entonces, también existían las demás personas que iban a creer en él. En realidad, Shaul / Pablo está hablando de la predestinación, el hecho de que Elohím conoce de antemano quiénes van a nacer y qué papel harán en su plan y propósito. Unos versículos más adelante, en la carta a la comunidad en Efeso 1:11, Shaul dice en forma explícita: "En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad." También dice en la carta a la comunidad en Roma 8:29-30: "Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos." Dirigiéndose a Timoteo, Shaul habla de la "gracia que nos fue dada en Mashíaj Yehoshua antes de los tiempos de los siglos" (2 Timoteo 1:9), como si todos los creyentes ya existieran en aquel entonces. De la misma forma el apóstol Kefa / Pedro explica las alusiones a la supuesta "preexistencia" de Yehoshua diciendo que fue "ya destinado antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros" (2 Pedro 1:20).

En lo que se refiere a la "gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese" (Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan'' 17:5), es obvio que Yehoshua no pudo haber gozado de esa gloria aunque realmente existiera en aquel entonces, puesto que las Escrituras enfatizan que sólo se hizo merecedor de esa gloria al completar su misión como el Tzadiq / Justo que sufriría para que YHVH expie las iniquidades de Israel. El escritor a los Hebreos dice:

"Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los Malajím/ángeles, a Yehoshua,coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Elohím gustase la muerte por todos." (Hebreos 2:9)

En Hechos 3:13, refiriéndose a la resurrección y ascensión de Yehoshua al cielo, Kefa / Pedro dice:

"El Elohím de Avraham, de Yitzjaq y de Yaaqov, el Elohím de nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Yehoshua, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, cuando éste había resuelto ponerle en libertad."

En su primera epístola, Kefa/Pedro dice que Elohím "resucitó [a Yehoshua] de los muertos y le ha dado gloria..." (1 Pedro 1:21).

Yehoshua mismo, hablando a dos discípulos en el camino a Emaús, enfatiza que su glorificación era posterior a sus sufrimientos, diciendo:

"¿No era necesario que el Mashiaj/Ungido padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?" (''Lucas'' 24:26; ver también ''Juan'' 7:39, ''Juan'' 12:16)

En esta parte vamos a analizar el concepto de preordenación, como herramienta y esctructura del pensamiento hebraico el pasaje Edut HaTalmid HaAhuv / ''Juan'' 17: 5 que es muy usado:

''Juan'' 17:5

(Brit Xadasha 1999) Ahora pues, Av, glorifícame tú cerca de ti mismo con aquella kavod que tuve cerca de ti antes que jaolam jazé fuese.

(DA) Ahora, Padre, Glorifícame al lado de ti mismo. Dame la misma gloria que tenía contigo antes de que el mundo existiera.

(JER) Ahora, Padre, glorifícame tú, junto a ti, con la gloria que tenía a tu lado antes que el mundo fuese.

(Codigo Real) 5 Y ahora Padre, glorifícame Tú, al lado Tuyo, con la gloria que tenías junto a Ti antes de la creación de todas las cosas.

Si vemos este pasaje con mente, influenciada por la filosofia griega, inmediatamente, interpretamos estas palabras como que si Yehoshua fisicamente existio y vivio allá y ahora el esta pidiendo regresar a la gloria que tenia antes!!!. Por supuesto si ud tiene las herramientas y el pensamiento hebreo no tendra problema en entender que esta diciendo Yehoshúa!!

Amigos Yehoshúa dice: "Ahora , glorificame tu, Padre, junto a ti, con la gloria que tenia contigo antes que el mundo existiera", el no dice "devuélveme la gloria que tuve". Incluso en la traduccion al griego de esta declaración de Yehoshúa dice: "Dame la misma gloria que tenía contigo antes de que el mundo existiera.". Es decir lo que preexistio fue la gloria reservada para el Mesias, preparada para el Mesias antes de la fundación del mundo en la mente de YHVH, en la preordenación de YHVH, no que Yehoshúa ya vivia y tenia antes de nacer gloria alguna al lado del Padre, si no que en el plan del Eterno esto ya estaba reservado!!! Ahora bien ¿Cómo entenderia los padres de la iglesia que intrepretaban que D-os se habia despojado de la gloria para encarnase en Jesús, el pasaje de ''Juan'' 17:22 que dice:

''Juan'' 17:22 Yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno como nosotros somos uno:?. 

¿Como puede Yehoshúa darnos esa gloria si todavia no ha muerto ni resucitado?.

Bien amigos esto solo se puede entender desde una perspectiva hebrea.

 Veamos cuando Yehoshúa dice "La gloria que me diste les he dado" Quiere decir: "mis intenciones, mis deseos, mis planes son: Eterno que esta gloria que tienes apartada para mi y que tu me has reservado que yo voy a tener, ellos tambien las tengan conmigo", y cuando dice "que sea uno como nosotros somos uno" si no ponemos lo lentes trinitarios podemos pensar que Yehoshúa desea formar una trinidad aparte, bueno no digo una trinidad ya que era doce los discipulos, pero para nada Yehoshúa esta diciendo que era coigual al Padre!!!, si no UNO!! en el mismo sentir, UNO!! ya que Yehoshúa acepto ser participe del plan de redención, UNO!!! en el amor del Padre para con los hombres, UNO por que aun sabiendo lo que le espera, aunque su sufrimiento fue tal que derramo lagrimas mezcladas con sangre(hecho demostrado cientificamente), dijo:

Mat 26:39 Y adelantándose un poco, cayó rostro en tierra, y suplicaba así: «Padre mío, si es posible, que pase de mí esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieras tú.» En el cual no solo queda demostrada la humanidad de Yehoshúa por que ninguna divinidad diria tal cosa!!!, si no que fue UNO con el Eterno hasta el final como ningun hombre lo habia hecho hasta entonces!!!

Amigos, preexistencia en la mente hebrea no significa que las personas o la cosas realmente existen, sino en el plan de YHVH, en el programa de YHVH, en la mente del Santo Bendito es!!! ya que sus propositos se cumplen en tiempo profetico señalado, por lo tanto se pueden considerar que ya existen!!!. Veamos otro pasaje ''Juan'' 6:62 

(JER) ¿Y cuando veáis al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?...

¿Que significa esto que Yehoshúa estaba regresando del lugar donde previamente habia vivido desde la eternidad? o sencillamente significa ¿Que por medio de su ascensión estaria tomando la posición prometida para el desde los dias de la eternidad?.

Mis amigos Yehoshúa esta hablando de ir al Padre!!! NO DE REGRESAR AL PADRE!!, como si antes hubiera vivido alli.

Cuando revisamos la traducción griega de este pasaje, encontramos la palabra "PROTEROS" vemos el diccionario

πρότερος

próterosCompare de G4253; anterior o previo:-pasado.

G4253

πρό

propreposición primario; ante, i.e. en frente, antes de (figurativamente superior) a:-antes de, delante de, ante (todo). En composición retiene los mismos significa dos.

o sea "ir a un lugar a donde tu nunca habias ido, ante de ir"

y no la palabra griega "UPOSTREFO" (regresar a donde tu habias estado antes)

El "antes" que aparece en ''Juan'' 6:62 , se refiere a lo que habia sido planeado para Yehoshúa con anterioridad, no un lugar donde el habiera vivido fisicamente y previamente.

Y si fuese se hubiera utilizado la palabra griega UPOSTREFO y no PROTEROS. Como la mayoria de los traductores biblicos por la influencia de la teologia católica cristiana consideran que Yehoshúa preexistio fisicamente antes de su nacimiento fisico, traducen este texto como indicando que el Maestro estaria regresando al lugar donde habia estado desde la eternidad.

Una cosa es ir a un lugar y otra es regresar a un lugar ¿Cual es la diferencia? Que el primero caso tu vas un lugar donde previamente nunca habias estado y en el segundo caso estas regresando a un lugar donde previamente tu habias estado!!

Los anteriores pasajes demuestran que Yehoshua no pudo haber gozado literalmente de gloria antes de su nacimiento, porque solamente podía recibirla después de haber terminado su ministerio en forma exitosa. Tanto la existencia de Yehoshua antes que el mundo fuese, como su glorificación, solamente pudieron haber existido en forma anticipada en la mente y propósito de Elohím. Este propósito fue a menudo revelado por medio de los profetas. Hablando de lo que le iba a acontecer, el Señor dice, "A la verdad el Hijo del Hombre va, según está escrito de él..." (Mateo 26:24). 

Los pasajes que son citados para apoyar la idea de la supuesta "preexistencia" de Yehoshua no indican que realmente viviera en el cielo antes de nacer. Simplemente enfatizan en lenguaje figurado el hecho de que la aparición del Señor Yehoshua en la tierra no fue una cosa fortuita sino un acontecimiento que fue determinado y autorizado por su Padre celestial desde antes de la creación del mundo.

El libro de Enoc y su crítica

(o de LOS VIGILANTES –según Qumran C4)

Yosef ben Leví

Nota: se usarán indistintamente los diferentes conceptos y nombres.

Yehudá (Judas 1,14-15) cita de este libro, que según eruditos está fechado para el s. II a.e.c.; escrito en

paleo-hebreo, griego y cuadrático:

La idea de este libro citado por Yehudá (Judas) es sobre el contexto de la corrupción de los poderes establecidos (ángeles o mensajeros, estrellas o gobernantes engreídos y gigantes o dictadores). Pero también cabría la posibilidad de que esta persona, Yehuda, recibiera influencias místicas y creyera en la literalidad de estos escritos. Recordemos que la comunicación entre los talmidim era entrecortada y muchas veces, no se podían evitar influencias y fusiones ajenas al origen y la verdad de los conceptos desde muy antiguo. Además, no debemos olvidar que esto solo lo menciona él, ningún otro talmidim o personaje del s.I seguidor de Yeshua.

El libro de Janoj (Enoc) en los primeros capítulos nos dice el origen de los shedim. Según el libro de Janoj, los shedim son los espíritus malignos que están en la tierra. Según el libro de Janoj, cuando los gigantes murieron, los espíritus de los gigantes eran los shedim o espíritus malignos, el libro de Janoj dice: 'Y ahora los gigantes que han nacido de los espíritus y de la carne serán llamado en la tierra espíritus malignos y sobre la tierra estará su morada. Los espíritus malos proceden de sus cuerpos, porque han nacido de humanos, y de los Guardianes (malajim) es su comienzo y origen primordial.

Estarán los espíritus malos sobre la tierra y serán llamados espíritus malos. Los espíritus del cielo tienen su morada en el ciel y los espíritus de la tierra que fueron engendrados sobre la tierra tienen su morada en ella.

Y los espíritus de los gigantes, de los Nefilim, que afligen, oprimen, invaden, combaten y destruyen sobre la tierra y causan penalidades, aunque no comen, tienen hambre y sed y causan daños.

Estos espíritus se levantarán contra los hijos de los hombres y contra las mujeres porque de ellos proceden.' (Janoj 15:8-12).

Aspectos a destacar del libro de Janoj:

"Quedaron embarazadas de ellos y parieron gigantes de unos tres mil codos de altura que nacieron sobre la tierra y conforme a su niñez crecieron" (1 Enoc 7:2)

En el cap. 14:1 se llama a los ángeles "los Vigilantes que existen desde siempre," lo cual es un gran error pues los ángeles no existen desde siempre sino que fueron creados en el principio de este universo físico.

En el cap. 26 se pone a Enoc visitando "el centro de la tierra" y diciendo que vio allá árboles y montes y ríos.

En cap 97:2 dice: "2 Sabed pecadores que el Más Alto está pendiente de vuestra destrucción y que los ángeles del cielo se alegran por vuestra perdición." Pero lo que dijo el Mesías es que los ángeles del cielo se gozan cuando un pecador se arrepiente, no que se alegran por la perdición de los pecadores.

Así que esa afirmación de este falso Enoc es contraria al Evangelio.

El libro que hoy conocemos, fue editado tal vez en el siglo primero de nuestra era, y consta de varias partes escritas entre los siglos III a. e.c. y I e.c.. Estas partes son:

Libro del Juicio

Capítulos 1 al 5, trata las palabras de bendición de Enoc a los justos, que vivirán cuando los impíos sean condenados. Se estima que su composición data de antes del 200 a. e.c.

Libro de los Vigilantes o Caída de los ángeles

Capítulos 6 a 36, se centra en el tema de los Vigilantes (ángeles) que interpretando Génesis 6:1-5, dice que estos ángeles tuvieron relaciones sexuales con mujeres y engendraron gigantes (nephilim); seres famosos que desataron la violencia sobre la tierra y pervirtieron a la humanidad. Además, el Libro de los Vigilantes se caracteriza por unir y complementar las historias de los Vigilantes con la historia del Diluvi universal presentes en el génesis; y hace una descripción detallada del infierno, el purgatorio y el paraíso. Escrito antes del 160 a. e.c.

Libro de las parábolas o El mesías y el reino

Capítulos 37 a 71, de carácter mesiánico, profetiza la venida del Hijo del Hombre, la caída de los reyes y poderosos y el día del Elegido. 

Es la única parte que no se ha encontrado en los manuscritos de Qumrán. Escrito después del 63 a. e.c. a finales del siglo I a. e.c. o en el siglo I e.c.

Libro del cambio de las luminarias celestiales o Libro astronómico

Capítulos 72 a 82, expone en detalle el calendario solar hebreo, en concordancia con el Libro de los Jubileos, que en 4.17 lo cita. Fue escrito entre el 250 y el 190 a. e.c.

Libro de los sueños

Capítulos 83 a 90, refiere dos visiones apocalípticas obtenidas por Enoc en sueños; la primera simplemente anuncia que la Tierra será destruida y la segunda es una historia de la humanidad y de Israel hasta el fin de los tiempos, en la que los actores son representados como animales simbólicos.

Escrito entre los años 161 y 125 a. e.c.

Carta de Enoc y Apocalipsis de las semanas

Capítulos 91 a 105, divide la historia en diez «semanas», interpretando el pasado y proyectándose escatológicamente al futuro. Escrito después del año 135 a. e.c., probablemente entre el 110 y el 60 a.e.c.

Fragmentos

Capítulos 106 y 107, parecen ser una parte del Libro de Noé, que se ha perdido pero presente en los manuscritos del Mar Muerto. Predice los crímenes de la humanidad y el advenimiento de tiempos mesiánicos con el triunfo de los justos. El capítulo 108 explícitamente dice que es otro Libro de Enoc y falta en varios manuscritos.

El Libro de Enoc; una explicación histórica

La literatura de Enoc son escritos pseudoepígrafos atribuidos al patriarca Enoc. Fueron escritos entre el s I-II a.c. derivados de una tradición mesopotámica. Según Elaine Pagel, El Primer Libro de Enoc es una recopilación de historias de ángeles caídos que llegó a ser bien conocido entre los primeros seguidores de Yeshua gentiles, influyendo en su visión de las divisiones ocurridas en el cielo. Entre los libros que más sobresalen de esta colección están los libros de las "Parábolas", el libro de los "Supervisores" y el de los "Jubileos.

Parábolas

El libro de las "Parábolas", escrito alrededor del primer siglo, es la última sección del Primer Libro de Enoc. El libro de las Parábolas (37-71) fundamenta el origen de los demonios o ángeles caídos en el mito del Génesis (6,2-4). Satán, derrotado por Miguel, se convierte en jefe de los demonios. Entre estos demonios se destacan Asmodeo (el persa Aesma), Belial y Beelzebub. En las Parábolas o "Semejanzas", se contrasta a los "rectos" que están al lado de los ángeles, con aquellos que no son rectos, judíos y Gentiles, seducidos por Satán. 

Queda abierto el camino para los seguidores de Jesús quienes abandonan la identidad étnica y redefinen a la comunidad humana en términos de calidad moral.

El Libro de los Vigilantes o Supervisores

Un autor anónimo coleccionó y elaboró las historias de los ángeles caídos durante la guerra de los Macabeos que dividió a la comunidad judía. Esta división se refleja en el Libro de los Supervisores o de los "Vigilantes", uno de los libros apócrifos que más influenciaron en la comunidad “cristiana-gentil” (s. II-IV e.c.), el cual introdujo la idea de una división en el cielo. Una de las dos historias sobre la caída narra cómo Semihazah, líder de los vigilantes, obligó a doscientos ángeles unirse a él en un pacto para violar la orden de Dios juntándose con mujeres de la tierra (Gén 6). Este error trajo como consecuencia una raza de bastardos y de gigantes, de los que procedieron los espíritus demoníacos, trayendo la violencia y devorando a la gente.

El libro de Revelaciones tiene una base primordial que falta en Enoc; se conoce a su autor y la fecha de su composición. Cuando a mí me dicen que el libro de Enoc, fue escrito por Enoc séptimo desde Adan y su composición es del s.II a.M….eso no tiene lógica ninguna. A no ser que lo haya escrito desde el cielo.

Otra de las importantes diferencias, es que el autor de Revelaciones, no hace mención a los nefilim, ni a los nombres angélicos; algo que es totalmente GNOSTICO. Pero también es evidente que todo símbolo explica una realidad, pero no que sea una realidad, sino que la explica. Y como venimos diciendo, Mijael es una entidad con un propósito especial en función de shomer de Israel, pero no guarda a Israel con armas laser desde el espacio, sino contra personas humanas que tienen shedim y rujot tumot y los tales son adversarios, personas humanas que en forma invisible son impuras mediante influencias o espíritus de adversidad o satan. Recordemos que satan no es nombre propio, sino título o designación para determinada avodah.

Si se puede tomar algo falso para mostrar algo verdadero; así lo hizo shaliaj Shaul con los poemas griegos, como vimos anteriormente; o Yeshua citando al dios de las moscas, Tobias con Asmodeo, Judas con Enoc, Kefa con el Tartaro, o el mismo Talmud citando a dioses paganos malignos de Persia y Asiria.

Era necesario para esclarecer el mensaje. Pero esto solo demuestra la limitada capacidad del ser humano para comprender la omnisciencia del Eterno y Sus propósitos.

Al referirnos al libro de Enoc, hemos de tener una cosa muy clara, que Judas dice que fue escrito por el mismo Enoc y luego lo tenemos datado como muy tardíamente en el s. IV a.M. ¿Qué implica todo esto?

Bueno, la literatura gnóstica era muy proclive a ello; es decir, buscaban explicaciones y avanzar en el conocimiento y ponían nombres a sus escritos como si estos hubiesen firmado todo lo que los gnósticos decían de ellos. Por ejemplo en la literatura gnóstica podemos encontrar el apócrifo de Juan, de Tomás, de Felipe, el apocalipsis de Pablo, el apocalipsis de Santiago, el apocalipsis de Adán, el apocalipsis de Pedro, o los apocalipsis de: Sofonías, Avraham, Sedrac, Baruc o de Elías; el tratado de Set o incluso de los Arcontes; y tenemos que preguntarnos ¿Los escribieron ellos realmente? Pero además en la literatura PRE-GNOSTICA encontramos escritos prácticamente con la misma datación del sefer de Janoj, como por ejemplo: la Asunción de Isaías (s. II a.M.), los oráculos sibilinos (s.II a.M.), el testamento de los doce patriarcas (s.I a.M.), el testamento de Iov (s. I a.M.), la Carta de Aristeas (s.III a.M.) o la oración de Manasés (s.I a.M.) Por eso Judas, cae en la trampa y lo menciona. Quizás –queriendo siempre pensar bien- solo lo usa como recurso para ilustrar, pero también cabe la posibilidad de que lo hayan creído.

De todas formas, si realmente el libro de Enoc fuese válido al respecto de la “DOCTRINA DEMONIACA” y cosmológica que contiene, de buen seguro que el mismo Adón Yeshua en sus múltiples ocasiones donde nombra infierno o demonios, lo hubiera citado y en cambio no aparece una sola referencia. O también el mismo shaliaj Shaul con sus recursos a los poetas griegos, cuanto más lo hubiera utilizado a modo de ilustración para sus oratorias y exhortaciones a los Corintios o los perversos. Conviene recordar que el libro de Enoc fue elaborado durante varios siglos, en los cuales se le fueron añadiendo partes y comentarios.

No hay que confundir que otros libros escritos por los profetas tras los exilios pueden parecerse al de Enoc por el mismo motivo. Porque la diferencia estriba, en que Enoc no fue su autor y el contenido tan y tan alegórico empleado de un mundo angelical, no aparece una sola vez anteriormente en los profetas canónicos. Espero que no veamos otra vez en Is. 14,12 a una entidad maligna llamada Lucifer.

Las influencias gnósticas vienen desde muy antiguo con los griegos. Datadas incluso de cinco a siete siglos antes del s.I d.M. Y estas corrientes filosóficas influyen en Israel y los pueblos coetáneos. Pero no antes de los exilios. No tenemos ninguna evidencia de exorcismos ni luchas espirituales antes del exilio en Babilonia. Y por mucho que pese a algunos, cuando los fariseos personifican o ilustran a entidades paganas en sus mensajes, demuestran –quizás no que las crean como tales- sino que toman o tienen el pleno derecho de tomar prestado esas licencias culturales de otros pueblos. Y es algo que continua haciendo el Talmud. Pero qué duda cabe que la gnosis no solo aparece de forma escrita en Nag Hammadi, sino en la forma de enseñanza de la mal llamada ciencia que denunciara Shaul. Creo que hay que informarse mejor, porque decir que no influía la gnosis en tiempos de los talmidim, es poner en duda que shaliaj Sahul supiera lo que decía en 1ª Tim. 6,20.

De la misma manera justificar el libro de Enoc, diciendo que no había un canon judío en la época de Yeshua, es desconocer supinamente que existían las Escrituras inspiradas que pueden hacer sabio para salvación; es decir, es desconocer por prejuicios que la Ley, los Salmos y los Profetas; o dicho de otra manera las Escrituras HEBREAS O EL TANAJ, mencionaban a Yeshua como el Mashiaj de Israel que vendría. Así, que sería sensato que antes de publicar, se tuviera más cuidado con ciertas afirmaciones.

Recordemos uno de los muchos textos que echan por tierra esta infamia: Lc 24:44 Y les dijo: Estas son las palabras que les hablé estando todavía con ustedes, que era necesario que tuviera cumplimiento todo lo que estaba escrito referente a mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los Salmos. (Peshitta).

Volvemos a comparar Enoc con Revelaciones. Miren, el libro de Enoc comienza así en su primer capítulo:

1 Palabras de bendición con las que bendijo Enoc a los elegidos justos que vivirán en el día de la tribulación, cuando serán rechazados todos los malvados e impíos, mientras los justos serán salvados. 

2 Enoc, hombre justo a quien le fue revelada una visión del Santo y del cielo pronunció su oráculo y dijo: la visión del Santo de los cielos me fue revelada…

¿A qué Enoc se está refiriendo el libro? ¿Al séptimo desde Adan? ¡¡¡¡IMPOSIBLE!!!!! Porque está datado en el s.IV a.M. Pero ¿a qué Juan se está refiriendo Revelaciones? Al Papa Juan Pablo II o a Juan el apóstol del primer siglo? La respuesta por evidente es innecesaria.

Con esta historia se quería:

- Ridiculizar las pretensiones de los que contemporizaban con la cultura helenística (Los griegos consideraban que Alejandro el Grande descendía de los dioses y de una mujer: héroe híbrido). Los judíos pro-helenización, semejantes en forma burlesca a Semihazah, reclaman una descendencia divina. 

Los monstruos hambrientos "consumen el producto de todo el pueblo mientras el pueblo odia su alimento; luego los monstruos se convierten en devoradores del pueblo."

- Expresar el desprecio del pueblo piadoso hacia un grupo de enemigos de los judíos -específicamente ciertos miembros de la clase sacerdotal de Yerusalem. Algunos sacerdotes, como los "hijos de Dios" en la historia, violaron su status divino y responsabilidad uniéndose en matrimonio con mujeres gentiles.

La historia de los supervisores ofrece un "paradigma que no se restringe a una sola situación histórica, más bien puede aplicarse a cualquier otra situación que surja de forma análoga."

¿Quién es el pueblo de Dios? Aparentemente es Israel. Pero el autor de los Supervisores, sin descartar la identidad étnica, insiste en la identidad moral. No es suficiente ser judío, es necesario actuar moralmente. Esta misma posición tomará el grupo de los seguidores de Yeshua...presenta el contraste entre la identidad étnica y la identidad moral. La moraleja es esta: si los arcángeles, "hijos del cielo", pueden pecar y ser arrojados del cielo, cuánto más susceptibles al pecado y a la condenación serán los meros humanos, aunque sean parte del pueblo de Dios.

En las historias más antiguas los participantes de dichas contiendas son los judíos que están del lado de Dios contra sus compatriotas que se han desviado de la ley y las tradiciones judías.

En el año 160 a.e.c., después de la victoria de los Macabeos, un grupo considerado moderado asume control de los sacerdotes del Templo y son echados temporalmente fuera del partido Macabeo.

Recordando este evento, uno de los Macabeos añade a la colección del Primer Libro de Enoc otra versión de la historia de los ángeles supervisores, una versión dirigida contra los que usurparon el poder del Templo. Este autor dice que los ángeles cayeron como estrellas del cielo, generaron ellos mismos enemigos extranjeros de Israel, representados como predadores cruentos (leones, leopardos, lobos y serpientes) que intentan devorar a Israel, visto como un rebaño de ovejas. Pero, continúa el autor, Dios eligió una nación dividida dentro de sí misma, algunas son "ovejas ciegas" y otras con los ojos abiertos.

Cuando llegue el día del juicio, Dios destruirá a los judíos errantes juntamente con los enemigos tradicionales de Israel. Dios finalmente aceptará dentro de su casa no sólo a los judíos rectos, sino también a los rectos de todas las naciones (aunque sean secundarios con relación a Israel).

Los Jubileos:

Otro patriota devoto (poniéndose al lado del partido de los Macabeos) escribió alrededor del año 160 a.c. un libro apócrifo llamado Jubileos (escrito por un Esenio) para urgir al pueblo a mantenerse separado de los caminos de los Gentiles. Revive el conflicto tradicional entre los Israelitas y "sus enemigos, los Gentiles", sin dejar de importarle el otro conflicto de la asimilación que divide a la comunidad Judía internamente atribuyendo estos conflictos a los enemigos del patio a quienes llama, entre otros nombres, Mastema ("odiados"), Satán o Belial. Los ángeles caídos, de acuerdo a Jubileos, son "espíritus malos, crueles y creados para destruir" (Jub 10:6). El destino de Israel no va a depender de su elección, sino de su acción moral. Dios asigna a cada nación un ángel o espíritu que le dirige y protege (Jub 15:31). Se identifica a los dioses extranjeros como demonios. Fue Mastema y no Dios quién mandó a Avraham matar a su hijo. Moshé pidió a Dios que liberara a Israel de los enemigos externos, los Gentiles, y de los enemigos internos que amenazan y destruyen internamente al pueblo, para que "el espíritu de Belial gobierne sobre él" (Jub 1:20). Aquellos que se olvidan del pacto con Dios son seducidos por los poderes del mal, los ángeles caídos.

La historia de los ángeles caídos en Jubileos nos da un aviso moral: si los ángeles caídos fueron separados de Dios, ¿qué se puede esperar de los seres humanos que también caen? Jubileos insiste que cada ser humano, judío o Gentil será juzgado de acuerdo a sus actos y necesidades, es decir, éticamente.

Los Esenios

Satán, enemigo de Dios, no existe en realidad en la tradición de los judíos. En la época que se inicia la guerra de los Macabeos, un grupo sectario más radical, los Esenios, reinterpreta esta guerra local como una guerra cósmica entre ángeles y demonios. Dios y Satán se convierten en el centro de su cosmología y de su política. Los Esenios entregaban todas sus riquezas y vivían sin dinero en una comunidad monástica. Muchos practicaban el celibato estricto, probablemente porque eligieron vivir a tono con la regla bíblica para la guerra santa, que prohibía las relaciones sexuales durante la guerra. La guerra de ellos era una guerra cósmica entre el poder de Dios y el poder del mal.

Los esenios, el "nuevo Israel", se llaman "los hijos de la luz" e indirectamente los demás se convierten en "hijos de las tinieblas", la "congregación de los traidores", por haber transgredido la ley y violado los preceptos. Los Esenios reescriben la historia de Israel en términos de una guerra cósmica.

Los esenios, al igual que otros grupos radicales, concibieron el conflicto interno entre ellos y los Asmoneos, como la lucha entre los aliados de Dios (Esenios y los ángeles de la luz) contra sus enemigos, los seguidores de Satán, el príncipe de las tinieblas, el antagonista de Dios.

Mientras en el Libro de los Supervisores los ángeles caídos incitan las actividades de aquellos que violan el pacto de Dios, los Esenios van más allá y ponen en el centro de su religiosidad la guerra cósmica entre Dios y sus aliados (ángeles y humanos), contra Satán o Belial y sus aliados (demonios y humanos).

Mientras los Esenios detestan a los enemigos tradicionales, ellos dirigen sus fuerzas principalmente contra los Israelitas asimilistas quienes forman la "congregación de Belial". Ellos invocan a Satán o Belial para caracterizar la oposición irreconciliable entre ellos y los "hijos de las tinieblas" en la guerra que tiene lugar simultáneamente en el cielo y en la tierra. La batalla final será ganada por Dios, sus ángeles y los "hijos de la luz".

Estos devotos y apasionados sectarios vieron la ocupación de la tierra de Israel (y la adaptación de la mayoría de los Judíos a esta ocupación) como evidencia de que las fuerzas del mal invadieron el mundo (en forma de Satán, Mastema o el Príncipe de las tinieblas), se infiltraron y tomaron al pueblo de Dios, convirtiéndose la mayoría en aliados del Mal Uno.

CONCLUSIÓN

En definitiva, Judas está usando una forma de mensaje basado en un midrash y toma el pasaje de Dt. 33,2 para dictar una sentencia confirmando lo que un autor judío, probablemente del s. III, también dijera.

Deu 33:2 Y dijo: YHVH vino del Sinaí, Y de Seir les esclareció;

Resplandeció del monte de Parán, Y vino con diez mil santos:

A su diestra la ley de fuego para ellos.

Se forman figuras metafóricas para buscar explicaciones al suceso; al exilio, al problema y el pecado del pueblo; es lo que conocemos como “licencias culturales”; La intención es consolar al pueblo.

APLICACIÓN

¿Qué podemos aprender de todo ello?

2Ti 2:22 Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia,

la fe, el amor y la paz, con los que de corazón limpio invocan al Eterno.

Gál 5:16 Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne.

Gál 5:24 Pero los que son de Mashiaj han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.

Pero el mejor resumen lo podríamos encontrar en las palabras de shaliaj Kefá o Pedro cuando dice:

1Pe 2:11 Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que batallan contra el alma,

La "carne", nuestra baja naturaleza o instinto animal/terrenal/pecador opuesto al Eterno, no tiene en verdad una cura, ya que opera en nosotros mientras estemos en este cuerpo terrenal. La Palabra nos manda abstenernos de ella, resistirla, es decir, no obedecerla y así "mortificarla" o "hacerla morir" (no morirá totalmente hasta que seamos trasformados en la resurrección).

El Mashiaj fue el único (o mejor, el primero, porque hoy gracias a su obra podemos nosotros lograrlo) que venció a este "Satán" en todo momento y vivió por la Ruaj (influencia) del Eterno en todo tiempo y por esto no pecó), lo "desactivó".(Ro 6:6,Heb 2:14,1 Jn 3:8) La única forma de contrarrestar esta ley que opera en nuestros miembros (la cual es irrevocable en este cuerpo, lo mismo que la muerte consecuente) es el operar sobre nosotros una ley superior que la contrarresta, la de vida y libertad en el Mashiaj (Ro 8:2, Ga 2:20), es decir viviendo como él vivió y haciendo t´shuvah por medio de él podemos ser una ´ejad con él y como él es ´ejad con el Eterno, nosotros también con El (Jn 17:3).

De esta forma este "satán" no nos tocará (1 Jn 5:18), y aunque estemos en conflicto, si nos inclinamos a esta influencia (Ruaj) del Eterno que ha puesto en nosotros, seremos verdaderamente "libres" para poder cumplir la voluntad del Eterno para nuestras vidas (Ro 8:5-8,13-14), y no recibiremos las consecuencias del pecado (sus maldiciones, enfermedades, ataduras, etc) (Lc 13:16,Col 3:5-7,Hch 10:38).

En nuestra vida terrenal el ser humano nace con un potencial de cumplir el propósito para el cual el Eterno lo creó, pero prontamente en su vida empieza a manifestar el ietzer hará en él, como dice el texto que analizamos una vez de Mishle 22:15 y las palabras de Shaul en Ro 7:9-25. Por esto el hombre debe hacer una t´shuvah (vuelta) hacia el Eterno, que es la fuente para que pueda hacer lo bueno (tov) y cumplir su propósito, véase Yirmiahu 2:13.

Col 1:9 Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual,

Col 1:10 para que andéis como es digno del Eterno, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios;

Col 1:11 fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad;

Col 1:12 con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz;

Col 1:13 el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo,

Col 1:14 en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados.

2Pe 3:11 Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, ¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir,

2Pe 3:12 esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos, encendiéndose, serán deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirán!

2Pe 3:13 Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.

2Pe 3:14 Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por él sin mancha e irreprensibles, en paz.

A NIVEL PERSONAL

Han sido recursos muy utilizados desde los inicios de la humanidad. Las personas imaginan su idolatría, le dan forma, la adoran y otros escriben sobre ella, luego otros adornan esos escritos y leyendas orales; suman a sus pueblos estas fantasías y usan estos recursos a modo búsqueda para lo inexplicable que trasciende al ser. Para explicar lo que es la materia, los sucesos que se dan en ella, las pasiones y las inclinaciones de las personas; les ponen nombres y les inventan una vida familiar celestial o espiritual.

Hemos de fijarnos en algo muy sencillo, y es que la Torá, no habla nada de ello. Ni los profetas, pero tenemos un ejemplo de esto en:

Jer 2:25 Guarda tus pies de andar descalzos y tu garganta de la sed. Mas dijiste:

"Es en vano. ¡No! Porque amo a los extraños, y tras ellos andaré."

Jer 2:26 Como se avergüenza el ladrón cuando es descubierto, así se ha avergonzado la casa de Israel: ellos, sus reyes, sus príncipes, sus sacerdotes y sus profetas;

Jer 2:27 los que dicen al leño: "Mi padre eres tú", y a la piedra:

"Tú me engendraste." Porque ellos me han vuelto las espaldas, y no el rostro; pero en el tiempo de su calamidad dirán: "Levántate y sálvanos."

Jer 2:28 Mas ¿dónde están tus dioses, los que hiciste para ti?

Que se levanten, a ver si pueden salvarte en el tiempo de tu calamidad; porque según el número de tus ciudades son tus dioses, oh Judá.

Por lo tanto, nuestro propósito una vez conocidos los conceptos, sus raíces antiguas, y los ejemplos en las Escrituras junto con la historia popular deformada de la humanidad, será: VIVIR UNA VIDA SANTA, JUSTA Y PIADOSA, ESCAPANDO DE LAS CONTAMINACIONES DEL MUNDO.