sábado, 24 de septiembre de 2011

Enciclopedias, Rabinos y Académicos evidencian el Shabat lunar

Enciclopedias, Rabinos y Académicos

evidencian el Shabat basado en fases lunares

Centro de Estudio Maor Ba'Olam


El presente articulo es una selección de Enciclopedias mas reconocidas y Académicos en relación al Shabat basado en fases lunares.


1- The Universal Jewish Encyclopedia, Rabi Isaac Landman y Rabi Simon Cohen Papers

The Universal Jewish Encyclopedia, publicada a principios del 1900 por Ktav Publishing House con mas de 10.000 artículos en diez tomos, fue creada por expertos que trabajaron sin descanso para realizar una valiosa obra con información confiable y autoritativa. El editor principal de la obra ‘The Universal Jewish Enciclopedia, es Rabi Isaac Landman, nacido en Rusia el 1880, y fue ordenado como Rabi el 1906 en los Estados Unidos en Hebrew Union College. Ademas de Rabi Landman, también Rabi Simon Cohen Papers, ordenado como Rabi el 1906 en Hebrew Union College, fue parte de la edición, especificamente Rabi Simon Cohen es el autor del Articulo "Week" (Semana) Volumen 10, pag. 482) que mas adelante sera citado.


The Universal Jewish Encyclopedia Vol. V, pag. 410, Artículo "Holidays":

“Shabat y Luna Nueva (Rosh Jodesh), ambos periódicamente se repiten en el curso del año. La Luna Nueva aún depende del ciclo lunar, y el Shabat originalmente dependía del ciclo lunar. Ambos datan del periodo nómada de Israel. Originalmente la Luna Nueva era celebrada en la misma forma como el Shabat; gradualmente vino a ser menos importante, mientras que el Shabat vino a ser más y más un día de religión y humanidad, de meditación religiosa e instrucción, de paz y deleite del alma, y produjo poder y efectos beneficiosos fuera del Judaísmo”.


The Universal Jewish Encyclopedia Vol. X, pag. 482, Artículo "Week":

"SEMANA (en hebreo Shavua). La idea de la semana, como una subdivisión de cada mes, parece haber surgido en Babilonia, donde cada mes lunar se divide en cuatro partes, correspondientes a las cuatro fases de la luna. La primera semana de cada mes se inició con la luna nueva, por lo que, el mes lunar era uno o dos días más de cuatro períodos de siete días, estos días adicionales no eran contados en absoluto. Cada siete días (Sabbatum) era considerado como de mala suerte día. Este método de calcular el tiempo se extendió hacia el oeste a través de Siria y Palestina, y fue adoptado por los israelitas, probablemente después de que se asentaron en Palestina. Con el desarrollo de la importancia del Shabat como un día de la consagración y el énfasis puesto sobre el importante número siete , la semana se fue divorciando más y más de su conexión lunar, por lo que en el momento del segundo Templo no era más que un período de siete días y ya no dependía de la luna nueva. Del Judaísmo la semana paso al Cristianismo, y a través de la influencia del Cristianismo fue adoptado en general por todo el imperio romano"


2- The Jewish Encyclopedia y Singer Isidore


The Jewish Encyclopedia, fue editada por Isidore Singer a principios del 1900 con mas de 15.000 artículos en doce tomos.

The Jewish Encyclopedia, Artículo "Week" (pg. 481):

" SEMANA (Hebreo "shabua'," plural "shabu'im," "shabu'ot"... Relación con las fases lunares. Una división de tiempo que comprende siete días, lo que explica el nombre hebreo.... la semana de siete días, estaba conectada con el mes lunar, de la que es, aproximadamente, un cuarto. La división cuatripartita del mes fue evidente en el uso entre los hebreos y otros pueblos antiguos, pero no está claro si se originó entre los primeros. No es necesario suponer, sin embargo, que se deriva de los babilonios, ya que es igualmente posible que las observaciones de las cuatro fases de la luna llevó a los nómadas hebreos espontaneamente e independientemente a elaborar el sistema de dividir el intervalo entre las lunas nuevas sucesivas en cuatro grupos de siete días cada uno. Existe un terreno, por otra parte, para la suposición de que tanto entre los babilonios y los hebreos el primer día de la primera semana del mes se calcula siempre como coincidente con el primer día del mes. El énfasis puesto en el requisito (Lev. xxiii. 15) que la semana de Pentecostés debe ser "completa" ("temimot") sugiere que semanas podrían ser contadas de tal forma que se violara esta orden. Este fue el caso, siempre y cuando el primer día de la primera semana del mes se hacia coincidir con la luna nueva. Al final de cuatro semanas con un intervalo de uno o dos días podría intervenir antes de que la nueva semana podría comenzar. En una fecha próxima, sin embargo, esta íntima conexión entre la semana y la luna fue disuelta…"

The Jewish Encyclopedia, Artículo "Sabbath" (pg. 590):

"Origen Lunar probable. El origen del Shabat, así como el verdadero significado del nombre, es incierto… Probablemente fue originalmente conectado de alguna manera con el culto de la luna, como de hecho es sugerido por la frecuente mención de las fiestas del Shabat y Luna Nueva, en la misma oración (Isaías i. 13; Amos viii 5;. H IV Reyes. 23)... La luna tiene cuatro fases de aproximadamente 28 días que aparentemente se detiene cada siete días... El Shabat dependiendo, en el período nómada de Israel, de la observación de las fases de la luna, no podría, de acuerdo con este punto de vista, ser un día fijo. Disociado de la luna, el Shabat se convirtió en un día de descanso para los trabajadores y de los animales en la granja… El calendario asirio parece revelar un esfuerzo por deshacerse del Shabat movible en favor del fijo…"


3 - The seven day circle: the history and meaning of the week, por Eviatar Zerubavel


El Profesor Eviatar Zerubavel manifiesta en su obra "El Ciclo de Siete Días: La historia y el significado de la semana", que el concepto de "semana" en la actualidad es una desviación de una semana lunar, y esta desviación fue obra del Judaismo posterior al siglo I E.C. debido a la Helenizacion :


"Un ciclo de siete días continuo que recorre toda la historia sin prestar atención a la luna y sus fases es un invento netamente judío. La disociación de la semana de siete días de la naturaleza ha sido una de las contribuciones más significativas del judaísmo a la civilización. Al igual que la invención del reloj mecánico a unos 1.500 años más tarde, facilita el establecimiento de lo que Lewis Mumford identifica como "la periodicidad mecánica", por tanto, esencialmente aumentando la distancia entre los seres humanos y la naturaleza. Semanas Cuasi [lunares] y [continuas] en realidad representan dos modos fundamentalmente diferentes de organización temporal de la vida humana, el primero que implica la adaptación parcial a la naturaleza, y este último haciendo hincapié en la emancipación total de la misma. La invención de la semana continua fue uno de los avances más importantes en los intentos del ser humano por dejar de ser prisionero de la naturaleza [y de debajo de la ley de Dios] y crear un mundo social propio". (Eviator Zerubavel, El Círculo de Siete Días: La historia y el significado de la semana, The Free Press, Nueva York, 1985, p. 11)

"La disociación de la semana de un ciclo natural, como la luna creciente y menguante, puede ser vista como parte de un movimiento general hacia la introducción de una deidad sobrenatural. No siendo personifica como una fuerza natural en particular, el dios judío debía ser considerado como no afectado por la naturaleza. En consecuencia, el día dedicado a este dios debía ser considerado como parte de un patrón divino temporal que trasciende incluso la propia naturaleza. Que obviamente involucro la desocializacion de la semana con la naturaleza y sus ritmos. Sólo al estar basado en un ritmo matemático totalmente artificial la observancia del Shabat podría venir a ser totalmente independiente de la Luna o de cualquier ciclo natural". (Ibid., p. 11.)

"La semana judía y astrológica evolucionaron independientemente el uno del otro… Una correspondencia permanente entre el Shabat y "el día de Saturno", queda así establecido. . . [en algún tiempo] posterior al primer siglo de la era actual, los Judios llegaron a llamar el planeta Saturno como Shabtai, siguiendo el nombre hebreo del Shabat. Mientras ellos vinieron a tener un contacto estrecho con el Helenismo su concepción de su día santo se vio afectada, evidentemente, por la concepción astrológica de Saturno como un planeta que tiene una influencia abrumadora negativa (un concepto que, por cierto, sigue siendo evidente, incluso desde la asociación de la palabra Inglés "saturnine", con una disposición sombría.) Hay creencias tradicionales judías supersticiosas sobre demonios y espíritus malignos que dominan plenamente el día de reposo, y una vieja leyenda judía, incluso relaciona la elección de "el día de Saturno", como el día oficial del descanso judío, con la superstición de que sería un día poco propicio para hacer cualquier trabajo!" (Ibid., p. 17.)


4 - Encyclopedia Biblica (1899 - 1903)


Artículo "SABBATH" (Shabat)

"La introducción, como consecuencia de cambios profundos en las concepciones religiosas entre los hebreos, de la costumbre de celebrar el Shabat cada siete días, independientemente de la relación del día con las fases de la Luna, dio lugar a una separación completa de la antigua percepción del Shabat ... " (pág. 4180)

Artículo "NEW MOON" (Luna Nueva)

"…tan pronto como el Shabat llegó a ser observado como un festival independiente de cada siete días, sin hacer referencia a la luna nueva, su celebración contrastó con la de la luna nueva". (pág. 3402)

Artículo "WEEK" (Semana)

"El hebreo antiguo para la semana de siete días es shabua, un siete…. Esta división cuatripartita de el mes en semanas fue naturalmente sugerida por las fases de la luna, y no era algo singular de los Hebreos. En particular, ya se ha mostrado que era una institución antigua con los Babilonios, y en su caso nada tiene que ver con el numero de los siete planetas, en base a los cuales en fechas posteriores vinieron a ser nombrados los días de la semana… lo cierto es que la semana pronto siguió su propio desarrollo, y esta vino a ser la costumbre, sin tomar en cuenta los días del mes que no coordinaban con las cuatro semanas, contando por periodos regulares unarde siete días, de manera que la Luna Nueva nunca mas coincidió con el primer día de la semana". (pág. 5290 - 5291)





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Filón de Alejandría confirma el Shabat lunar


Filón de Alejandría confirma el Shabat es conforme a la luna

Por Avdiel BenOved Frias

Introducción:

Filón nació alrededor del año 20 antes de la Era Común, y murió después del 40 de la Era Común. Hoy aún se preservan algunas de sus obras las cuales tratan sobre la interpretación alegórica de la Torá, y biografías de personajes de Las Escrituras. Filón de Alejandría es descrito por los lectores de sus obras como un ‘judío heleno’, debido a que en ellas plasmó no solo ideas de la sabiduría hebrea sino también de la filosofia griega. Lo importante de Filón en relación al Calendario Hebreo, o más especificamente al Shabat Lunar, se debe que fue un testigo visual del calendario hebreo de alrededor del siglo I, de manera que podemos indagar en sus escritos y tratar de hayar referencias al calendario que se llevaba en Israel alrededor de aquella epoca.

Ya hemos estudiado en otro artículo (Calendario Hebreo) que si el Calendario según la Torá es lunar entonces es imposible qué el día de Shabat sea el séptimo día (sábado) de un calendario extranjero; además si el Calendario es lunar y por ende las Convocaciones (Pesaj, Matzot, Shavuot, etc.) se rigen por la luna ¿cómo es posible qué el Shabat (la primera Convocación) se rija por calendarios extranjeros?, y aún más si el mes es lunar ¿Cómo puede la semana ser según calendarios extranjeros?

Antes de continuar notemos dos meses del calendario hebreo, uno con 1 día de Rosh Jódesh (luna nueva), y otro con 2 días de Rosh Jódesh (luna nueva):

Un mes con un día de Rosh Jodesh:

CABEZA DEL MES

DIAS DE LA SEMANA

ROSH

JODESH

IOM RISHON

1er Día de la Semana

IOM SHENI

2do Día de la Semana

IOM SHLISHI

3er Día de la Semana

IOM RVII

4to Día de la Semana

IOM JAMISHI

5to Día de la Semana

IOM SHISHI

6to Día de la Semana

SHABAT

7mo Día de la Semana

1 Luna Nueva

2 Luna Creciente

3

4

5

6

7

84to Creciente


9

10

11

12

13

14

15 Luna Llena

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18

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224to Menguante

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28

29 Luna Menguante

Un mes con dos días de Rosh Jodesh:

CABEZA DEL MES

DIAS DE LA SEMANA

ROSH

JODESH

IOM RISHON

1er Día de la Semana

IOM SHENI

2do Día de la Semana

IOM SHLISHI

3er Día de la Semana

IOM RVII

4to Día de la Semana

IOM JAMISHI

5to Día de la Semana

IOM SHISHI

6to Día de la Semana

SHABAT

7mo Día de la Semana

1 Luna Nueva

2 Luna Nueva

3 Luna Creciente

4

5

6

7

8

94to Creciente


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15

16 Luna Llena

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234to Menguante

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29

30 Luna Menguante

Como podemos apreciar los días de Shabat (7mo día de la semana lunar) en un mes con un día de Rosh Jodesh son los 8, 15, 22 y 29. En un mes con dos días de Rosh Jodesh son los 9, 16, 23 y 30. No hay confusión, todos los días de Shabat de cada mes coinciden con las fases lunares.

Filón confirma la práctica del Shabat Lunar

A continuacion veremos como de los escritos de Filon se puede deducir facilmente que tanto la semana como el Shabat son lunares. Las citas son tomadas de la traduccion de Yonge, tengamos presente que como Filon no escribe para hebreos especifica en sus obras que cuando el se refiera al Septimo día hace referencia a lo que los hebreos llaman Shabat, por ejemplo en The Special Laws II, XI.41dice: “…el septimo dia, el cual los hebreos en su lengua nativa llaman Sabbath”.

Notemos lo que escribe Filón en The Decalogue, XXX. 158-161

“(158) Y el cuarto mandamiento, el que se refiere al séptimo día [SHABAT]... como un sumario de todas las leyes relacionadas a los festivales... (161) Pero El ha asignado al séptimo día de la semana [SHABAT] los mayores festivales, los de mayor duración, en los períodos de equinoccio ambos vernal y otoñal en cada año; selecciono a dos festivales para estas dos épocas, cada uno con siete días de duración...

En otras palabras Filón dice que las Convocaciones Matzot (Panes sin levadura) y (SukotCabanas), que según la Tora son los días 15 de sus correspondientes meses, coinciden con el séptimo día de la semana, o sea en Shabat. Veamos el calendario hebreo para entenderlo mejor:

CABEZA DEL MES

DIAS DE LA SEMANA

ROSH

JODESH

IOM RISHON

1er Día de la Semana

IOM SHENI

2do Día de la Semana

IOM SHLISHI

3er Día de la Semana

IOM RVII

4to Día de la Semana

IOM JAMISHI

5to Día de la Semana

IOM SHISHI

6to Día de la Semana

SHABAT

7mo Día de la Semana

1 Luna Nueva

2 Luna Creciente

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6

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84to Creciente


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15 Luna Llena

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224to Menguante

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29 Luna Menguante

Ahora, notemos bien las palabras:

El ha asignado al séptimo día de la semana [SHABAT] los mayores festivales. Si Matzot es el dia 15 del 1er mes y Sukot es el 15 del 7mo mes, nos muestra claramente no solo que las semanas son lunares, sino también los dias de Shabat, pues el 15 de cada mes es normalmente día de Shabat.

Por supuesto, las palabras de Filón solo pueden ser entendidas si se tiene en cuenta el calendario lunar con una semana lunar y un shabat lunar, es prácticamente imposible que Matzot y Sukot coincidan con el séptimo dia de la semana (sábado) del calendario secular actual. Obviamente Israel en la Época de Filón no seguía el calendario actual, sino uno lunar con sus semanas lunares y como es obvio, un shabat lunar.

Como si esto no fuese suficiente prueba, miremos lo que sigue diciendo en referencia a conteo de las semanas después de Luna Nueva:

“Los dos toros jóvenes se deben a que hay dos mociones de la luna mientras que continuamente lleva a cabo su doble curso, la moción creciente hasta la luna llena y la moción menguante hasta su conjunción con el sol; un carnero debido a que existe un principio por el cual la luna crece y disminuye en intervalos iguales, ambos aumentan y disminuyen en iluminación; los siete corderos debido a que [la luna] recibe las formas perfectas en períodos de siete días, la media luna en el primer período de siete días después de su conjunción con el sol, la luna llena en el Segundo [periodo de siete días], y cuando hace su retorno de nuevo; la primera es a la media luna, entonces acaba en su conjunción con el sol” (The Special Laws I, XXXV. 178).

“La constelación de la Osa se compone de siete estrellas, cuya constelación es la causa de la comunicación y la unidad entre los hombres, y no solamente del tráfico… los cambios periódicos de la luna toman lugar de acuerdo con el número siete, teniendo esa estrella la mayor simpatía con las cosas de la tierra. Y los cambios que la luna obra en el aire, perfecciona principalmente de acuerdo con sus propias configuraciones en cada séptimo día [SHABAT]” (Allegorical Interpretation I, IV. 8).

“El cuarto mandamiento tiene referencia al séptimo día sagrado [SHABAT] que debe pasarce en una manera sagrada y santa. Algunos estados guardan el santo festival sólo una vez en el mes, contando desde la luna nueva como un día sagrado a Dios, pero la nación de los judeanos guardan regularmente cada dia septimo [SHABAT], después de cada intervalo de seis días...” (The Decalogue, XX. 96)

Notece claramente que el conteo para guardar el Shabat comienza “contando desde la luna nueva”, algunos estados guardan solo un dia, o sea la luna nueva, como un dia sagrado, pero los judeanos guardan los dias de Shabat, obviamente contando desde la luna nueva, ambos grupos tenian el mismo calendario lunar, solo que los judeanos guardaban los dias septimos del mes lunar.